Религиозное пространство личности

Стр. «55—70»

Сергей Чурсанов

Богословское понимание личности как методологическая основа современной православной антропологии*

2. Примеры рассмотрения антропологических и гуманитарных проблем на личностной методологической основе в современном православном богословии

Примеры рассмотрения богословских проблем в антропологии

На основании рассмотренной личностной методологи ческой парадигмы в трудах ряда православных авторов XX века сформулирован богословский подход к решению важнейших богословских проблем в антропологии.

Учение об обужении

В православном богословии слова апостола Петра о призвании христиан стать «причастниками Божеского естества » (2 Пет. 1, 4) понимаются чаще всего не в образном или метафорическом, а в понятийно строгом догматическом смысле. Вслед за святителем Григорием Паламой православные богословы XX века настаивают на том, что призвание человека не сводится к восприятию Божественных действий или энергий, опосредованных тварными явлениями, процессами или событиями. Человек призван еще и к усвоению нетварных Божественных энергий . Именно это усвоение и означает для человека приобщение самому Божественному естеству. При этом богословское понимание личности дает возможность православным авторам XX века выразить учение об обужении человека, четко отмежевываясь от монофизитства и языческого пантеизма .

Православное понимание обужения, монофизитство и пантеизм

В самом деле, отвергая монофизитство, православное богословие утверждает, что Божественная и человеческая природы, соединившись в ипостаси Второго Лица Пресвятой Троицы, не образовали единую сложную или составную богочеловеческую природу. Ведь утверждение во Христе такого природного богочеловеческого единства отрицает абсолютную трансцендентность Божественной природы природе тварной. Кроме того, оно противоречит учению о творении мира из ничего и, по существу дела, означает возврат к языческому пантеизму . Это утверждение подразумевает также необходимость воплощения для Бога.