Этнопсихология

Стр. «71—88»

Джон Шино

Специфика этнического самосознания африканцев в условиях модернизации общества*

Харизматические тенденции в этническом сознании

Традиционное почитание власти породило харизматические тенденции в этническом сознании, что проявлялось в сакрализации племенных вождей, распространяемой ныне на современных государственных и партийных лидеров. Традиционное уважение к власти вождя вытекает (помимо вышесказанного) из устойчивой ценности традиционного сознания – культа предков. Вождь – прямой наследник и избранник богов и предков, именно ему и старейшинам они по традиционной иерархии передают неуничтожимую «жизненную силу» – основу функционирования человеческого коллектива. Отсюда власть вождя, а также традиционной аристократии обожествляется в этническом сознании, с чем вынуждены считаться современные политические деятели. Уважение традиционной власти, ее ценность в глазах народа, почитание вождей, старейшин привели к сохранению института вождей и их представительства в государственных органах многих африканских стран. Так, в парламентах ряда стран существуют палаты, или советы, вождей (Нигерия, Уганда). Институт вождей используется в период выборов, что создает иногда «параллельную власть», например, в Сомали вожди получали государственные оклады и титул «миротворцев». Харизматическая особенность традиционного сознания порождает в современном сознании, а в ряде стран и в официальной идеологии, явление культа сильной личности, сакрализации политического лидера. На это обстоятельство обращали внимание многие ученые, отмечая, что культ предков трансформируется в культ нового политического вождя. Последний становится объектом поклонения, религиозного почитания и даже магии [1].

Сакрализация власти и почитание старших

С сакрализацией власти в этническом самосознании связано почитание старших по возрасту людей, которые в традиционной общественной иерархии занимали обычно более высокое положение и обладали определенной властью в пределах традиционного коллектива (семьи, общины, клана). В традиционном обществе преклонный возраст человека означает, что он достойно реализовал свою жизненную силу, прошел предназначенный ему путь, накопил мудрость и опыт. Ценность возраста, почитание старших нашли отражение в нравственных нормах, определяющих основы этики традиционных групп, причем этот этикет распространяется и на деятельность современных коллективов, даже производственных, научных, учитывается это и в деятельности современных партий. Так, Партия независимости и труда Сенегала вводила в практику партийной деятельности создание Национального совета старейшин при ЦК партии и советов старейшин при низовых партийных организациях. Такая мера поднимала авторитет партии и доверие к ней на местах и способствовала притоку в партию крестьян, которым импонировало соблюдение партией традиционного этикета.

Перестройка общественных отношений

В колониальную эпоху и особенно в период независимого развития на смену личностным связям групповой солидарности как основе общественных отношений приходят экономические, вещные связи, базирующиеся на товарно-денежных отношениях. Эта перестройка общественных отношений вызывает изменение привычных представлений и ценностей, в частности переоценку отношений к труду и потреблению. В результате в системе ценностей в современном менталитете существенное место начинает занимать определение отношения к труду и потреблению как основе жизнедеятельности коллектива и отдельного индивида.